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中国传统文化的核心价值观读本

发布时间:2016-04-06 浏览次数: 4262

前 言 

    2008年医院根据国家中医药管理局《关于加强中医药文化建设指导意见》及《中医医院中医药文化建设指南》等相关文件精神,完善了医院的中医药文化建设,制定医院的中医药文化建设指南,2010年又编印了《中医药文化宣传手册》。 
    近年来,中医药文化已潜移默化地深入到医院的各项工作中,成为规范职工行为的有效范畴。尤其是中国传统文化在确立价值观念中处于核心地位,起着主导作用。为此,我们特编写此读本,供全院职工学习,起到引领作用。 

党委书记: 李剑

 

一、中国传统文化的核心价值观的作用


    今天,在全球化历史语境中,我们寻求文化多样化发展、谋求不同文化之间求同存异、和谐共处的同时,也应注意到一个社会的和谐进步与稳定发展,除了需建立多元化的文化对话机制之外,还需构建一种文化的核心价值体系。中国传统文化的“和谐”、“仁爱”、“自然”的思想,之所以能够成为中华传统文化的核心价值观,就在于这些思想既符合中国社会发展的客观要求也反映了人们的普遍愿望及基本诉求。因此,这些价值观念是中国文化代代相传的内在动因,同时,在社会主义和谐社会的构建过程中,在继承与弘扬民族优秀文化传统的过程中,将这些具有历史价值和现实价值的文化理念也能够转化为符合传统美德与时代精神的道德规范和行为规范,使其成为实现民族伟大复兴的文化基因。 
    这种核心价值体系的建立,对外可以确立中国自身的文化品格,构成与异域文化进行对话、交流、互动的基础,进而改变单一的意识形态话语机制,为中国文化走向世界搭建更为宽阔的平台;对内可以实现不同利益群体的相互认同,消解利益分配中可能形成的价值观分化与对立,从而确立一种全社会普遍信守的文化理念,以实现对中国文化精神的集体认同,为社会主义核心价值观构筑坚实的文化根基,在无形文化的建构过程中实现对中国文化核心价值理念的传承与弘扬。

 
二、中国传统文化的核心价值观


    中国传统文化的核心价值观,是指在中国传统文化的各种价值观念中居于核心地位、起着主导作用的价值观。中国传统文化的核心价值观包含两层意思:其一,是指中国传统文化的组成部分,即儒道佛三家各自的核心价值观;其二,是指儒道佛三家共同形成的中国传统文化所体现的核心价值观。 
    1、儒家:自强不息,厚德载物 
    儒家文化的核心价值观可以概括为自强不息、厚德载物。儒家非常重视仁,将仁视为“生生不已”的“天地之大德”。两千多年来,儒家的仁人志士在自强不息、厚德载物这种价值观念的熏陶之下,逐渐形成了儒家文化虽历经艰难险阻而不断奋起的发展态势与善于容纳和接受异质文化的宽广视野。 
    2、道家:道法自然,逍遥齐物 
    道家文化的核心价值观可以概括为道法自然,逍遥齐物。道家最为推崇的范畴“道”的原始意义是指道路,引申为人应遵守的规则和运动变化的规律,以及那些自觉遵守规则和规律的人所达到的自由境界。从道家的核心价值观念来看,道家虽然没有儒家“己欲立而立人,己欲达而达人”的古道热肠,但却有“我无为而民自化,我好静而民自正”的清醒与冷静,在某种程度上也可以修正和制约儒家过于专注化民成俗所导致的一些弊端。 
    3、中国佛教:慈悲为怀,普度众生 
    中国佛教的核心价值观可以概括为慈悲为怀,普度众生。小乘佛教知苦、断集、慕灭、修道,追求灰身灭智,最终实现的是个人的出离和解脱;而大乘佛教则以慈悲为怀,对一切众生的各种痛苦都感同身受,将拔众生于苦海而给与众生快乐视为自己获得究竟解脱的前提。在儒家达则兼济、穷则独善的传统影响下,中国佛教形成了以大乘为主融合小乘、一切众生皆有佛性的一佛乘思想,因此,以慈悲为怀,自觉觉他、自利利他、自度度他,普度众生,就成为中国佛教最基本和最核心的价值观念。

 
三、中国传统文化的现代价值新论


    中国传统文化的主体是儒家文化,它的现代价值,首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义,那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性,强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身,而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下,人们能够暂时忍受艰难困苦,孜孜不倦地努力工作,这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。 
  在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下,在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上,当代中国的科学热情前所未有地高涨,在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且,中国传统文化主张求变,《周易》讲:“穷则变,变则通,通则久。”可以说中国文化的现代价值最突出的一点,就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说,变革与发展的互动,在当今中国改革开放的现代化实践中,表现得最为突出。 
  中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的“一阴一阳之谓道”的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的,迄今已有几千年的历史发展;同时又是现代的,甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之“道”,是“和而不同”的思维传统的产物。无论是阴是阳,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向发展,就需要异性的补充,就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。 
  就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说,中国文化既非典型的天人二分,也不是简单地一体合一。而是有合有分,分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系,道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐,儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用,是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节,考虑和尊重人的价值,并使人的作用得到最充分的发挥,是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一,所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量,相信主体能够把握客体,既是天人之际思辨的最合理的内容,也为今天中国的现代化所必需。


四、传统德治的现代实践价值


    中华文明的政治思想的主线是“德治”,悠久的德治传统培育了中华儿女的传统美德,德治可以说是中华民族的“国魂”。但随着封建专制主义政治制度的腐朽,传统的“德治”也暴露出一系列弊端,比如,重德轻力的思想使得国势不张,屡遭外侮;儒家“三纲”思想束缚了人性的发展;封建等级特权导致道德的虚伪等等。而从旧民主主义革命到新民主主义革命,再到无产阶级革命,打碎了旧的道德体系,建立了不同时期的新的革命道德观。而十年"文革"动乱,破坏了中华民族的传统美德,也破坏了革命时期的优良传统。又由于近二十年经济体制转轨,精神文明建设跟不上社会急剧变化,使得道德失范成了极其严重的问题。要作好新时期道德文明建设工作,就要处理好现代德治与传统德治的批判继承关系。 
  首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比,已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会,人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成,与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体,这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会,每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的,人们的生活也突破了家庭的狭小空间,而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下,人与人的平常交往,更多的是“五伦”之外的“第六伦”---社会公众。因此,现代人可以说是社会人、职业人。 
  其次,现代社会人民是主体,是主人,是人格平等的公民主体、责任主体,把传统的忠孝仁爱思想拿到今天,由于时代变迁,人们往往找不着感觉。 
  由上所述,传统的道德从体系上说已经过时,但就其思想资源来说,它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力,我们要建立适合现代社会的新的道德体系,其成功与否,就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献,提出许多德目,在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富,每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事,以这些作为思想资源去说服教育群众,能深入人心,群众乐于接受,因此建立新的道德体系,应有选择地继承文化遗产。 
  新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想,也要继承革命时代的优良传统,更主要的是,这项工作不能闭门造车,要通过对社会的深入细致的调查研究,依据当代的中国国情和社会发展的趋势,来创造新的道德体系。很显然,这是一件庞大、艰巨的系统工程。


五、儒学与人类“共生”理念


  人们越来越倾向于承认,人类面临着一种比以往任何时代都无法比拟的生存风险(有人干脆称现代社会为风险社会)。因此,人类的共生从来没有显得如此重要,也从来没有像现在这样需要对共生做出富有创新性的安排。 
  人类究竟发生了什么事令我们如此忧虑不安?稍微回顾一下20世纪出现的各种危机、灾难和留下的后果,我们就不会再对人类未来将要遇到强大的生存风险有所怀疑,就目前甚至今后相当长的时间而言,人类唯一所赖以生存的自然环境,恰恰是由于人类自身的行为而被破坏到了严重威胁到人类生存的程度;在“种族主义”、“民族主义”等各种旗号之下而发动的战争、暴行,使无数的人失去了生存权;由于全球化所引致的命运共同体,在使人类最大限度地共享资源的同时,也增加了全球风险效应等等。 
  正如莎士比亚在《哈姆雷特》中所说:“是生存还是毁灭,这是我们必须思考的问题。”共生简单地说就是“共同生存”,它强调人类的和谐、合作和兼容,但又不排斥多样性和差异性,不排斥竞优、和谐本身是在多种异质因素并存的前提之下所达到的兼容和融洽秩序。共生还有互助、互动和广泛意义上的合作等特性。可以这样说,共生是在人类所依托的自然能够持续承受之下人类通过多样性方式达到和谐生存或存在的一种状态。在此,我们假定了自然对人类生存具有持续可承性的前提。但这个人类得以生存的自然基础决不是既定不变和永远都是现成可用的。人类的共生,首先要以人与自然的共生为前提。因此,我们不能再对自然采取霸权行为,我们必须谦虚地对待自然,也要对自然承担责任和义务。 
  中国儒学具有浓厚的以万物一体、“万物和谐”及“天人合一”为核心的共生思想。按照这种思想,宇宙间的一切事物,有形的、无形的;有机的、无机的;有生命的、无生命的,都具有共同的本源并密不可分地联结在一起。这种思想被称之为整体主义或自然有机主义。与此相联的“天人合一”思想,特别强调了自然与人的相通、相类和统一。人以其智慧、思维和道德把自己从自然中突出出来,但人仍然是“自然”的一部分,人与自然是统一的,人不能离开自然,犹如人离不开空气那样,既然万物是一体的,是相互关联和相互依存的;既然人与自然是相通的,人不能离开自然,只能在自然中生存,那么,万物、天人就是一种共生、共存的关系。在儒学看来,“万物一体”不仅意味着人与人的一体,而且意味着人与物、人与自然的一体。由此出发,人对人不仅要善处、善待,共生共存;人对于万物和自然,也要善待、善处,与万物和自然共生共存。对于特别是处在生态和“环境”危机的我们现代社会来说,儒学的“万物一体”、“天人合一”的共生思想,无疑是一种有效的方剂。


六、马克思主义对个人道德修养的要求


    马克思主义对个人素质和道德修养的要求和中国传统文化中儒家的要求是极为相似的。共产党人的先进性不是自然形成的,而需经过长期的个人磨炼才能形成,重视个人的道德素养正是共产党人所提倡的。为此,刘少奇写了一本书《论共产党人的修养》,明确指出:共产党不是天上掉下来的,而是从中国社会中产生的。每个党员都是从中国社会中来的,并且今天还是生活在这个社会中,还经常和这个社会中一切不好的东西接触。不论是无产阶级或是非无产阶级出身的党员,不论是老党员或是新党员,他们会或多或少地带有旧社会的思想意识和习惯。为了保持共产党的先进性,每个党员都必须从各方面加强自己的锻炼和修养。而重视个人的素质和道德修养正是儒家文化最核心的内容,儒家文化要求我们做官先做人,做人先立德,立德先修身,道德修养是第一位的,是从事其他一切社会活动的基础,只有做到了修身、修心,然后才能为政平天下。 儒家文化要求“正人先正己,正己是正人的基础”,只有自己的道德修养好了才能去治理别人。这与共产党人提倡重视个人的道德素养基本是一致的。要弘扬中国的传统文化离不开马克思主义的指导,而马克思主义要在中国立足于传播则离不开与中国传统文化的融合。

 
中医经典名句辑录


    浩瀚五千年,中华传统文化博大精深。传统医学作为中华文明的重要载体,其经典著作凝缩着中华文化之精髓,其思想智慧成为了传之千古的结晶。中医经典不仅是中华民族的灿烂遗产,也是中国人不可或缺的精神力量。 
    学传统医学,魅在领悟,工在体味,效在吸纳。读中医经典,能助今人修身怡心,达到“腹有诗书气自华”之境界;品传统医学经典,能让今人以圣人为师,汲取历经岁月沉淀的人生哲理。


大医精诚原文


医术精通 
张湛曰:夫经方之难精,由来尚矣。今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉营卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,腧穴流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮,艺能之难精者也。既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。 
诚心救人 
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也,损彼益己,物情同患,况于人乎。夫杀生求生,去生更远。吾今此方,所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧、凄怜、忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。 
大医之体 
  夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然。宽裕汪汪,不皎不昧。省病诊疾,至意深心。详察形候,纤毫勿失。处判针药,无得参差。虽曰病宜速救,要须临事不惑。唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣。又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;醹醁兼陈,看有若无。所以尔者,夫一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。 
为医之法 
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也。老君曰:人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之。人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之。寻此二途,阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长,专心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳。又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道。志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。 
天人合一 
1.夫人禀五常,因风气而生长,风气虽能生万物,亦能害万物,如水能浮舟,亦能覆舟。(汉•张机《金匮要略•脏腑经络先后病脉证》) 松原市中医院推拿按摩科赵东奇 
2.春生夏长,秋收冬藏。(《灵枢•顺气一日分四时》) 
3.夫百病者,多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。(《灵枢•顺气一日分四时》) 
4. 四时阴阳者,万物之根本也。(《素问•四气调神大论》) 
5.人以天地之气生,四时之法成。(《素问•宝命全形论》) 
养生保健 
1.春夏养阳,秋冬养阴。(《素问•四气调神大论》) 
2.法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常。(《素问•上古天真论》) 
3.志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。(《素问•上古天真论》) 
4.夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生。(《素问•四气调神大论》) 
5.精、气、神,养生家谓之三宝。(明•绮石《理虚元鉴•心肾论》) 
6.善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多。(唐•孙思邈《备急千金要方•道林养性》) 
防病治未病 
1.不治已病治未病,不治已乱治未乱。(《素问•四气调神大论》) 
2.夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。(汉•张机《金匮要略》) 
3.上工治未病。(《难经•七十七难》) 
4.虚邪贼风,避其有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。(《素问•上古天真论》) 
5.邪之所凑,其气必虚。(《素问•评热病论》) 
6.正气存内,邪不可干。(《素问•刺法论》) 
医德医风 
1.人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此。(唐•孙思邈《备急千金要方•序》) 
2.凡大医治病,必当安神定志,无欲无求。(唐•孙思邈《备急千金要方•大医精诚》) 
3.大医精诚(唐•孙思邈《备急千金要方•大医精诚》) 
4.业医者,活人之心不可无,而自私之心不可有。(宋•刘昉《幼幼新书•自序》) 
5.未医彼病,先医我心。(宋•刘昉《幼幼新书•自序》) 
6.古人医在心,心正药自真。(明•冯梦龙《警世通言》) 
7.医,仁术也。仁人君子,必笃于情。(清•喻昌《医门法律•问病论》) 
医术学习 
1. 勤求古训,博采众方。(汉•张机《伤寒杂病论序》) 
2. 夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。(汉•张机《金匮要略》) 
3. 工欲善其事,必先利其器,器利而后工乃精,医者舍方书何以为疗病之本。(元•危亦林《世医得效方•序》) 
4. 方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明。(明•陈实功《外科正宗•痈疽治法论第二》) 
5. 至重惟人命,最难确是医。(明•龚信《古今医鉴•謦医箴》) 
6. 看方犹看律,用药如用兵,机无轻发,学贵专精。(清•刘一仁《医学传心录•病因赋》) 
7. 生民何辜,不死于病而死于医,是有医不若无医也,学医不精,不若不学医也。(清•吴塘《温病条辨•自序》) 
8. 医贵乎精,学贵乎博,识贵乎卓,心贵乎虚,业贵乎专,言贵乎显,法贵乎活,方贵乎纯,治贵乎巧,效贵乎捷,知乎此,则医之能事矣。(清•赵濂《医门补要•自序》) 
9. 医之良,在工巧神圣;医之功,在望闻问切;医之学,在脉药方症。(清•陈清淳《蜀中医纂•习医规格》) 
10.《素问》,载道之书也,词简而义深。(元•朱震亨《格致余论》) 
11. 不通仲景之书,不足以言医。(舒诏《伤寒集注》自序) 
12. 医不三世,不服其药。(《礼记》) 
13. 脾胃为病,最详东垣(清•叶桂《临证指南医案》) 
14. 不为良相,必为良医。(邵登瀛《四时病机》绍諴序) 
15. 医之为书,非《素问》无以立论,非《本草》无以主方。(元•朱震亨《格至余论》自序) 
阴阳五行 
1.阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。(《素问•阴阳应象大论》) 
2.审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡。(《素问•阴阳应象大论》) 
3.故重阴必阳,重阳必阴。(《素问•阴阳应象大论》) 
4.阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。(《素问•阴阳应象大论》) 
5.阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。(《素问•生气通天论》) 
6.气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。(《素问•阴阳应象大论》) 
7.阴胜则阳病,阳胜则阴病。(《素问•阴阳应象大论》) 
8.阳胜则热,阴胜则寒。(《素问•阴阳应象大论》) 
9.孤阴不长,独阳不成。(金•刘完素《素问玄机原病式•火集》) 
10.阳常有余,阴常不足。(元•朱震亨《局方发挥》) 
11.阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。(《素问•阴阳应象大论》) 
12.阴中有阴,阳中有阴。(《素问•金匮真言论》) 
13.人生有形,不离阴阳。(《素问•宝命全形论》)


医院中医药文化的特定礼仪


一、新职工入院,举办专题培训,了解院史,学习院规,培训院歌,就职仪式上齐诵院训,感受医院文化。 
二、庆祝建国、建党、建院、职工代表大会等重大活动或特定场合中,奏国歌、挂国旗、党旗、院旗、放院歌。 
三、在“5.12”国际护士节纪念日,悬挂南丁格尔肖像,朗诵南丁格尔誓言,举行授帽仪式。 
四、在中医师承和“青年之星”启动仪式上,举行拜师仪式,受业学生向传道老师行礼,并向老师敬茶、献花。 
五、在全院青年护理人员中选拔举止优雅、气质上佳、品行端方、工作突出的优秀佳丽专门组成医院形象礼仪天使,每逢重大节庆活动,担当引导、迎宾、颁奖等形象展示工作。 
六、职工生日之际,向职工表示祝福,职工生病休养,主管领导、工会、科室代表专门进行探望,职工及直系亲属去世,工会、人事科及相关部门代表医院前去吊唁并表示慰问;职工家庭出现困难,院领导、工会及相关部门代表医院了解情况,组织安排,积极救助,排忧解难。 
七、医院制定《员工手册》及《中医药文化宣传手册》,规范服务用语及诊疗规范。 
医院中医药文化的行为规范 
行为规范是中医药文化在医院的执行方式,是保障医院及其职工行为遵循和体现中医药文化的主要手段,中医药文化的行为规范体系内涵丰富,其中诊疗行为、言语仪表、教学传承、同道相处等方面的行为规范以及特定礼仪,最能体现中医药文化特色。 
1、诊疗行为规范 
诊疗行为规范,是开展诊察疾病、处方用药等技术服务的行为准则。应明确在诊疗服务中做什么、不做什么,应充分体现中医药理论和技术方法的运用,注重中医药特色优势的发挥。 
2、言语仪表规范 
言语仪表规范,是医院员工在提供服务过程中,言语、举止、衣着服饰、服务态度等方面的行为准则,应充分体现中医药文化的核心价值,言语温和、待患若亲,动须礼节、举乃和柔,勿自妄尊、不可矫饰,诚信笃实、普同一等。 
3、同道相处规范 
同道相处规范,是处理同道关系中所持态度、沟通方式、交往方法等方面的行为准则,应体现中国传统所倡导的人格修养,一体同道、互资相长,严于律己、宽以待人,谦逊礼让、顾全大局。 
4、教学传承规范 
教学传承规范,是传道授业、学医习业等方面的行为准则,应弘扬中医尊师重教、教学相长的优良传统,老师应为人师表、修身正行,平易待人、乐育英才,乐教敬业、口传心授,因材施教、循循善诱,非其人勿教、非其真勿授、示人规矩不示人以巧;学生应尊师重道、谦逊恭敬,持之以恒、精勤不倦,勤求古训、博采众方,学贵专一、思贵沉潜,继承创新、与时俱进。 
5、特定礼仪 
特定礼仪,是医院员工在重大活动或特定场合应当遵循的行为规范和准则,如庆典活动、职工大会、就职仪式、拜师仪式等。在医院的各种特定礼仪中,应安排体现医院宗旨等方面的内容,注重采用中国传统形式,如在庆典活动中、职工大会上齐唱院歌,在就职仪式上齐诵院训,在拜师仪式上学生向老师行礼敬茶等。 
中医药文化建设员工须知 
一、谈谈你对中医药文化的理解? 
中医药文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,是中医药学发生发展过程中的精神财富和物质形态,是中华民族几千年来认识生命、维护健康、防治疾病的思想和方法体系,是中医药服务的内在精神和思想基础。 
中医医院作为中医药文化继承和创新、展示和传播的重要场所,加强中医药文化建设,有利于体现中医医院的基本特征,有利于巩固中医为主的发展方向,有利于提高核心竞争力,更好地保持发挥中医药特色优势,满足广大人民群众对中医药服务的需求。 
中医医院中医药文化建设范围非常广泛,内涵十分丰富,主要包括了价值观念、行为规范、环境形象体系建设等方面。 
中医药文化的核心价值是中医药文化的灵魂,决定着中医药文化的存在和发展,是中医药几千年发展进程中积累形成的文化精髓,是中华民族深邃的哲学思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中医药中的集中体现。 
中医药文化的核心价值,大家普遍认为,主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念,可以用仁、和、精、诚四个字来概括。 
二、你对中医药文化的行为规范怎样理解? 
行为规范是中医药文化在医院的执行方式,是保障医院及其职工的行为遵循和体现中医药文化的主要手段。在完善医院行为规范体系中充分体现中医药文化,是医院加强文化建设的基本内容。 
在医院行为规范体系建设中充分体现中医药文化,有利于坚持中医、中西医为主的医院发展方向,有利于在服务中发挥中医药、中西医特色优势,有利于提高医院全体员工的综合素养。 
在医院行为规范体系建设中,应充分体现医院宗旨,体现中医药的行业要求,兼顾基本道德与道德理想的统一、协调性与进取性的统一。
医院行为规范体系内涵丰富,涉及方方面面,其中诊疗行为、言语仪表、教学传承、同道相处等方面的行为规范以及特定礼仪,最能体现中医药文化特色。 
三、医院发展中西医结合事业,提供中西医结合服务的总体定位、发展战略是什么? 
遵照国家卫生工作“中西医并重,中医药现代化,促进中西医结合”的发展方针,我院积极贯彻“中西医结合、中西医并重、发展中医药”的医院文化建设发展战略,改进医院各方面工作,增强员工凝聚力,提高医院创造力和核心竞争力,努力实现医院跨越式发展。这就要求我们坚持中医文化基本原则,充分体现医院中医特色:(一)坚持“以人为本”的原则。以科学发展观统领医院文化建设的全局,树立“大医精诚”的思想,强化员工职业素养,同时确保医院的一切行为,都要以满足患者的需求为出发点;(二)坚持“突出特色”的原则。中医药文化建设与医院总体发展规划相衔接,与医院文化建设相结合,做到价值观念、行为规范、环境形象的有机统一。按照总体要求,从医院实际出发,制定切实可行的措施,使建设工作充分体现医院个性特征和区域文化特征。紧紧围绕医院改革发展的中心工作,以中医药文化建设促进科室建设、技术服务、学术研究、人才培养以及科学管理等各项工作水平的不断提高。 
四、我院的宗旨是如何体现中医药文化的价值观念的?宗旨又是如何在院歌、院训中体现出来? 
大家普遍认为,中医药文化的核心价值主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念,可以用仁、和、精、诚四个字来概括。中医药文化的价值观念是中华民族深邃的哲学思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中医药中的集中体现,主导医院的基本特征和基本方向。作为一家中西医结合医院,我院确立的“仁爱精医、励志敦行”的中医文化价值观念,深入挖掘中医药文化中“医乃仁术”、“大医精诚”等价值观念,将中西医结合融会贯通,认清自身价值需要、价值创造和价值实现的关键,在思想理念、价值取向、培育方针等方面充分体现中西医药文化。使各科室在医疗服务和环境建设中充分体现中医药文化。同时,我院的院歌中“仁爱诚信,人民至上”,“中西结合,博采众长”等等也很好的体现了我院对中医药文化的价值观念的理解。